布哈林是苏联时期重要的马克思主义理论家，对马克思主义理论发展做出了重要贡献。其中，布哈林的平衡论思想是其社会历史观的核心思想。依据布哈林的平衡论，平衡是社会历史发展的常态，任何社会都是通过“平衡——平衡的破坏——新的平衡”这样的过程实现发展的，这是马克思主义发展史上第一次通过平衡的视角来看待社会历史发展并探讨社会历史发展一般规律的思想，形成了社会历史发展的平衡论思想，丰富和发展了马克思主义的历史唯物主义理论。同时，在哲学角度来看，平衡与和谐具有相似的哲学底蕴，布哈林的平衡论思想对我国构建社会主义和谐社会具有重要的理论意义和方法论启示。 一、作为布哈林社会历史观核心的平衡论      布哈林对马克思主义的理论贡献是多方面的，既有通过研究资本主义经济体系而对马克思主义经济学的贡献，也有通过研究帝国主义理论而对马克思主义世界历史理论的贡献，还有通过研究社会历史理论而对马克思主义唯物史观的贡献。其中，以平衡论为核心的社会历史观是布哈林发展马克思主义的重要理论贡献。平衡论在本质上是一种社会历史理论，这是因为平衡论所阐述的理论主要是围绕社会发展的一般状态来探讨人类社会历史发展的一般规律。布哈林的平衡论思想主要体现在以下著作中：《过渡时期经济学》、《历史唯物主义理论》、《关于历史唯物主义理论若干问题的提法》等。总体来看，布哈林的平衡论思想体系主要表现在以下四个方面：      第一，平衡是矛盾论的基本范畴，平衡是动态的平衡。在布哈林的平衡论中，平衡与矛盾是辩证统一的，平衡并不否认矛盾，平衡恰好是以矛盾的运动为前提和动力的。当矛盾 双方出现彼此平衡时，平衡状态就出现了。而当矛盾双方的一方力量出现变化时，内在的矛盾就出现新的不平衡，在矛盾双方的力的不断斗争中，新的平衡又将出现。在矛盾体内，由于矛盾双方力量的变化，事物正是呈现“平衡——不平衡——新的平衡”的运动状态，“平衡一经确立，随即就被破坏；又在新的基础上重新确立起来，又再度被破坏，如此循环往复。”[1]平衡有稳定的平衡和不稳定的平衡两种，并且是一种动态的平衡。因此，平衡是辩证法的基本范畴，也是矛盾论中的一个基本概念，存在于无机界、有机界和人类社会的各个领域。      第二，布哈林的平衡论思想主要探讨的是人类社会的平衡。布哈林的平衡论所研究的对象主要是人类社会，探讨人类社会发展的一般规律，说明人类社会发展的一般进程，在本质上是社会平衡论，属于马克思主义历史唯物主义的组成部分。在布哈林看来，社会平衡既是社会存在的基础，也是社会存在的常态。社会平衡首先表现为社会的三个基本组成要素：人、物、观念三者之间的平衡，没有这三者的平衡，就没有社会的存在。“没有平衡，社会是不能长期存在的，是要死亡的。但是这同一社会体系能够在短期处于“不正常”状态，即不平衡状态。”[2]同时，平衡也是社会的常态，社会发展中的大部分时间是处于平衡状态的，这是社会发展的基础，而不平衡的状态才是社会发展的异常状态。      第三，在布哈林的社会平衡思想中，生产力的发展水平是社会平衡的根本因素。社会平衡是一个复杂的系统，各种因素都会对社会平衡造成影响。在这些诸多因素中，生产力是最根本的因素。总体来看，布哈林认为平衡有“社会的外部平衡”和“社会的内部平衡”两种，外部平衡主要指的是社会与自然系统的平衡，内部平衡则指的是社会系统内部各要素之间平衡。而社会的真正平衡是有社会的外部平衡决定的，而外部平衡中具有决定意义的又是劳动和劳动生产率。因为劳动状况、劳动生产率和劳动成就决定着社会在环境中的具体状态，劳动生产率反映的就是社会与环境、社会与自然之间的状况。而在生产力体系中，最能标志社会平衡状态的是劳动工具，尤其是科学技术直接标志着社会与自然界之间的关系。布哈林的这一观点把马克思主义关于生产力的最终决定作用具体化。      第四，布哈林的社会平衡是动态的平衡，而取得这种动态平衡的基本方式有两种：渐进的改革和激烈的革命，在这两种方式中，社会不断实现动态平衡。也就是说，在矛盾运动和斗阵中，平衡不断遭遇破坏，而在矛盾的新的斗争和运动中，新的平衡又不断出现，这正是矛盾的对立面的斗争与统一的过程，也是辩证的运动过程。从本质上看，这种辩证运动与生产力的发展紧密相关，